博眼球、开脑洞、养心智的《庄子》经典名句（一）

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写在前面：在明明老师和书友们的感召下，从去年的9月22日秋分那天开始朗读《庄子》的原文和译文，到12月13日，终于逐字逐句读完了。相信很多人的心里都住着一个庄子，他的故事总能给人醍醐灌顶般的顿悟。当你我被过多的东西捆绑，活得越来越累的时候，不妨买一本中华书局出版的“全本全注全译”丛书《庄子》，方勇译注，汲取庄子的智慧。《庄子》是道家学派的经典著作，成书于战国中期，由庄子及其后学所著。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。《庄子》这部经典之作的成书年代距今已经已有两千多年，但它对处于二十一世纪我们仍然具有极其重要的启示意义。首先，它提醒我们始终要保持一颗自由洒脱之心。在这个竞争激烈、压力巨大的社会中，我们很容易被周遭的环境所束缚，失去自我。庄子的逍遥之境告诉我们，要学会放下过多的欲望和执念，保持内心的宁静与独立，追求真正的自由。其次，庄子的齐物思想让我们学会尊重他人和自然。在人际交往中，我们要尊重他人的观点和选择，以包容的心态去接纳不同的意见和看法。在与自然相处时，我们要认识到自然的价值和意义，保护生态环境，实现人与自然和谐共生。最后，庄子的养生之道和艺术之美为我们提供了一种积极的生活态度和创造力培养的方法。我们可以通过调整心态、放松自己，来保持身心健康。同时，我们也可以从庄子的艺术之美中汲取灵感，培养自己的创造力，为生活增添更多的色彩和乐趣。读完《庄子》，我的内心充满了感慨和敬畏。这部经典著作以其深刻的哲思、奇幻的想象和自由奔放的艺术之美，为我们展现了一个丰富多彩的精神世界。它如同一座智慧的宝库，等待着我们去挖掘和探索。在这场精神之旅中，我深刻地体会到了庄子思想的博大精深和永恒价值。他的逍遥之境、齐物之思、养生之道和艺术之美，都为我们提供了宝贵的人生启示。在今后的生活中，我将以庄子的智慧为指引，努力追求心灵的自由，尊重他人和自然，保持身心健康，培养创造力，以积极的态度面对生活中的挑战。总之，《庄子》是一部值得我们反复研读和思考的经典之作。它蕴含着无尽的智慧和力量，将为我们的人生带来深刻的启示和改变。让我们在庄子的精神世界中，寻找内心的宁静与自由，探索生命的真谛和意义。以上是我首次通读《庄子》的点滴感悟，这部经典著作的内涵丰富而深邃，每一次阅读都可能带来新的启发和思考。希望我们都能在《庄子》中找到属于自己的精神宝藏，不断提升自己的人生境界。2025年1月5日星期天农历甲辰年腊月初六《庄子》朗诵及赏析合集（33篇）

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下面从《庄子》一书中选出10条经典名句，和读者们共享。1.举世誉之而不加劝，举世毁之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。——《逍遥游》这句话的意思是：再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加奋勉，全社会的人都责难他，他也并不因此就感到沮丧。他能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限，不过如此而已啊。这句话出自《庄子·内篇·逍遥游》，是庄子用来赞美宋荣子的一段话。庄子通过这段话表达了对宋荣子超然物外、不受外界评价影响的人生态度的赞赏。宋荣子能够清楚地认识到自己与外界事物的区别，明白荣耀与耻辱的界限，并且保持内心的平静，不因世人的赞誉或非议而动摇自己的信念。这种境界表明宋荣子已经超越了世俗的功名利禄，达到了一种精神上的自由和独立。2.且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。……风之积也不厚，则其负大翼也无力。——《逍遥游》如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。这句话出自战国庄周的《逍遥游》，原文选段：天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。译文：天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。3.至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！——《齐物论》至人是修为达到了神化境地的人！他身处火海不觉得热，困居冰河不觉得寒，山崩于前不改色，飓风涤荡掀起万丈巨浪见海枯，亦不能使他的心惊慌。达到这种境地的神人，便可乘云驾日遍游于四海之外，看穿并超越生死。更何况万物的利与害，是与非这些微不足道的细枝末节还有什么好在乎！《庄子·齐物论》是战国时期思想家庄周及其后学所著《庄子》一书中的第二篇。该书乃道家经文，为战国时期的道家经典之一。《齐物论》篇旨在探究万物齐一之道，认为万物本自齐等，人世间的诸多争端皆源于人们的好辩之心。庄子主张平等对待万物，摒弃是非之争，以达到内心的宁静与和谐。4.圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。——《齐物论》“不从事于务”就是不惧于世俗的势力，不羁绊于尘世的纠葛，敢于走自己的路，让别人无路可走去吧。不是吗，看看汲汲于世的人哪一个不是被世俗所绑架?不是左顾右盼，投鼠忌器？所有的自以为是和自作聪明，到头来都是画地为牢，作茧自缚，固步自封，不得游心一时。“不就利”就是不去追逐虚妄的名利，那都是吃人的陷阱。老子也说“国之利器不可以示人”，这个“利器”不是常规武器，也不是巡航导弹，这个“利器”指的就是勾引人无限欲望的名誉、地位、权利、财富等诱饵和陷阱，一旦掉进去极有可能万劫不复。庄子反对投机取巧，该是我们的就去争取，不是我们的则目不斜视。庄子在《山木》篇写道：“鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。”“鷾鸸”就是燕子，这句话的意思是说天下最聪明的鸟莫过于燕子了。为什么呢？因为对于不属于它的东西，它都不愿意多看一眼，即便有人投食喂它，它也会把它丢掉。这就是“不就利”的真正含义。“不违害”，不去刻意逃避生活的挫折和磨难，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，无所畏惧于风风雨雨，得之我命，失之我幸，这是怎样的内心强大啊！“不喜求”，没有攀缘心，不会去讨好谁，不去巴结谁，不会蝇营狗苟，到处找资源搭人脉。不卑不亢，自力更生，活出一个自由自在。“不缘道”，就是“不以心捐道”，不委屈自己，不违背内心真正需求，远离让自己难受纠结的人和事。“无谓有谓，有谓无谓”，口乃心之门户，要说的每一句话都应该出自内心，不要口是心非。遵循这一点，你就能做到此处无声胜有声，即便说了，那也是因为不得不说。不得不说的时候，如果还保持沉默就是作践自己了。“而游乎尘垢之外。”这样才算活得超脱，自由自在。

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5.瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏几蘧之所行终，而况散焉者乎。——《人间世》南怀瑾老师说：内圣的修养瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”这三句话，就是大密宗，也就是大禅宗了。能做到的话修养就到家了。“瞻”，就像我们看东西一样，远远地看到。“阕者”，就是那个圆咚咚的圆圈，这是形容看到那个圆满清净的地方。“虚室生白”，这个虚室是指内心，闭着眼睛，但是却在一片亮光中，所谓自性的光明发现了。有些人打坐的经验，夜里在没有灯光的房间里打坐，亮光忽现，张开眼睛，什么东西都看得清楚，这一类也是虚室生白，但是还不究竟，要内在到了虚室生光，自性发光，身体内部五脏六腑，每一个细胞，自己都看得很清楚，那才算真的接近虚室生白。像白骨观修到了家的人，“瞻彼阕者，虚室生白”，空灵到极点，自性的光明发生，这个时候才对啦！然后“吉祥止止”，这才是大止，得了大定，止算是定，还没有观喔！所以你们修《摩诃止观》的，修密修禅修道的，注意！不到达这个境界，你妄念停不了。“吉祥”是大吉大利，所以后来说“皇上吉祥”这类的话。“止止”，前面一个止是动词，后面是名词。修止修到这里，就是真正得止了，也真正得定了。“夫且不止，是之谓坐驰”，大家打坐，人坐在那里，心里头在跑，唉哟！这个念头又来了，我怎么又想钞票！某人欠我十块钱！打坐都想起来了，心中在那里开运动会，坐驰！注意啊！大家打坐都犯了这个毛病。“夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！”他说，你要晓得修养的方法，我们平常眼睛喜欢向外面看，耳朵喜欢向外面听，真正修养做到了，眼睛对外面见而不见，看到的同我不相干。就是佛学的话，内心意识不起分别，虽在闹市中，随便怎么吵，没有听见。佛经上记载，有一次佛在恒河边上，吃完饭以后，偶然坐一下。这时有一个商队过河，车马很多，那个车声马叫声，搞了很久，结果他老人家出定后，看见地上都是乱七八糟的水，就问这些弟子们，这个地方怎么啦？弟子说，刚才很多马车过来。佛说他自己一点都不知道。这个时候佛释迦牟尼不是昏沉，不是睡着了，而是“徇耳目内通”，眼睛不向外看了，内观；耳朵也不外听，内通。就是《楞严经》上说观音法门，“反闻闻自性”，用耳根修的“入流亡所”。你们注意啊！尤其年纪大一点的，最好用观音法门，用耳根回转来听自己，可以长寿。为什么可以长寿？因为耳通气海，耳也通肾海，用观音法门修持，反闻闻自性，性成无上道，到达了入流亡所；耳朵、眼睛回转来，进入那个法性，自性之法流。亡所，亡掉了所听所闻的境界，也就是庄子所讲的吉祥止止。这个时候，耳目内通，“而外于心知”，怎么叫外于心知？就是不要起心动念，一个念头也不动，妄念不动，第六意识不用，而能够天上人间无所不知；把能够知道一切的能知之智，及所知之境都空掉了，之后出来的叫般若，佛学叫大智慧，大智慧能通一切法。拿佛学的道理讲，就是第八阿赖耶识，转成了大圆镜智，照天照地。他说到达了那个境界，“鬼神将来舍，而况人乎！”连鬼神都站在你面前听命，更何况是人呢！“舍”就是到这里停止，停在你的面前。是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏几蘧之所行终，而况散焉者乎！这个万物之化就是道。以道家来讲，包括儒家、道家、道统。就是《易经》上孔子所说的，到这个境界是“参赞天地之化育”。人的生命功能价值到了最高处，弥补了天地宇宙的缺陷。我们生活的这个娑婆世界，是有缺陷的，人修道修养到了这个境界，天地的缺陷可以弥补了。这就是我们传统的道统，尧、舜、禹三代传心的法要，“禹舜之所纽也”。所谓儒道两家所标榜的内圣外王，上古三代圣王尧、舜、禹，他们内圣的修养，关键就在这里。“伏戏”就是伏羲，我们那个画八卦的老祖宗。“几蘧”是上占的圣王，明主。“之所行终”，他们为什么能够天人合一呢？他们是人世间的帝王，等于佛经上说治世的转轮圣王。就是因为他们内圣修养到达了万物之化育的境界，所以可以达到天人合一。这个是传统文化的道统，内圣的道统。“而况散焉者乎！”其他我们的老祖宗，黄帝、伏羲、神农等等，都得到了这个道统，内圣而后外王；历代的名臣名相，有功业留在历史上的，都是因为他内圣做到了，然后出来外王。佛家讲度人度世，这个度人的意思就是外王。千万不要说，皈依你了，拿个红包给你，听你念一句阿弥陀佛，你就是又度了一个人了。如果是这样，你要小心！本欲度众生，反被众生度，这是我从四川峨嵋下山以后，几十年对自己的结论。我本欲度众生啊！到现在我感觉到，反被众生度我了。所以要小心，不要随便讲度人，除非你内圣做到了，才能外王。好了，《人间世》第一段故事，到此为止。孔子教育颜回的这个故事，我们再检讨一下，开始就说到春秋时代诸侯并起，那个时候，中央天子势力已经薄弱了。颜回听说卫君不是一个好领袖，想教育他，使他变成一个明主，所以想去做王者之师，因此向孔子请假，说自己要到卫国去教训卫君。孔子说，你去吧！去了，你吃饭的家伙就掉了，就是这个脑袋要被人家砍了，你这一点本事怎么行！这个故事，就说明一个人，做学问也好，修道也好，常会犯的错误，就是得少为足，稍稍得了一点就满足了。也犯了孟子所讲的，“人之患在好为人师”的错误。像我们一样就完了，给人家叫一声老师，马上就倒霉了，反被众生度了，就是被学生度了的；所以千万不能当人师。这个是第一段的道理。后来孔子对颜回的训话，就是教育我们出社会做人做事，应该有的态度；做领袖的是哪一种态度，帮人家又该如何。颜回听了不满足，孔子再告诉他，进一步你真想出去度人，拿佛家的话，对世界对社会有所贡献，必须要完备内圣的修养，做到了圣人的境界，然后出来外用，才能够起作用。不然的话，目前看起来很辉煌，是很光明灿烂的人生，死后呢？四个字再加上一个字，“与草木同腐”，埋在土下腐化而已！所以，我常告诉青年同学，你们看历史上多少皇帝、宰相、状元，能记得几个名字？在当时他们是了不起，过后都被历史遗忘了，因为没有功德留在人间，就是因为内圣没有做好而出来外用的。这些人都能够争取到一时，不能争取到千秋。所以事业是分两方面来看的，这些圣人们，教主们，说真的也是在争唷！不过争的是千秋，不是一时。6.知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。——《德充符》《庄子·德充符》中说：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。”懂得人都是要处身于万物相互运动斗争之中，总是要处身于人类社会的相互运动斗争的现实世界中，总是有众多的无可奈何；懂得生老病死是逃避不了的；懂得酸甜苦辣才是人生的常态；把人生的一切困苦和艰辛都视为不可逃避的命运的安排，而能安于在自己的境遇中享受生活，只有有德的人才能做到这一点。一个人来到世界上就象来到善于射箭的后羿张弓搭箭的射程之内，生活在最容易中靶的中央的地方，然而却只是侥幸没有射中，这就是命。随时随地都有各种危机（如病毒、细菌、自然灾害、安全事故）在威胁着人的生命，人能好好活着只是侥幸而已。也就是说人死是绝对的，而生只是相对的。生命正是因为能不断地随时随刻战胜着死亡，才显得特别美丽、特别珍贵；人的生活正因为能不断地战胜苦难，才显得很别成功、特别幸福。这种思想方法是符合历史唯物主义的。人来到这个世界上，命运所降临的一切苦难都要安然接受之。比如，生活在有老虎的地方，那自己就要以周围有老虎出没做为自己生活的不可先择的前题，然后设法避开老虎、战胜老虎、消灭老虎；或选择搬离这个地方。而不能怨天尤人。生活在一个纷乱的社会，就要以纷乱的社会做为自己处世的合理的前题（生活在一个武功高手的旁边，就要把这个武功高手当成自己的合理的邻居），然后要发挥主观能动性，制定自己的相应的处事策略和方针；就要更加严格地约束好自己；让自己远离各种危机和危险的源头。人与万物一样来到这个世界上只是一个奋斗的过程，是没有什么最后的结果的，最后是一定要死的；死是绝对的，而生是相对的、是侥幸的。这就是命。

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7.死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。——《德充符》孔子说:"死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化，都是自然规律的运行;日夜更替于我们的面前，而人的智慧却不能窥见它们的起始。因此它们都不足以搅乱本性的谐和，也不足以侵扰人们的心灵。要使心灵平和安适，通畅而不失怡悦，要使心境日夜不间断地跟随万物融会在春天般的生气里，这样便会接触外物而萌生顺应四时的感情。这就叫做才智完备。"本篇的中心在于讨论人的精神世界，应该怎样反映宇宙万物的本原观念和一体性观念。庄子在本篇里所说的"德"，并且非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。庄子认为宇宙万物均源于"道"，而万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点出发，体现在人的观念形态上便应是"忘形"与"忘情"。所谓"忘形"就是物我俱化，死生同一;所谓"忘情"就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。这种"忘形"与"忘情"的精神状态就是庄子笔下的"德"。"充"指充实，"符"则是证验的意思。为了说明"德"的充实与证验，文章想象出一系列外貌奇丑或形体残缺不全的人，但是他们的"德"又极为充实，这样就组成了自成部分的五个小故事:孔子为王骀所折服，申徒嘉使子产感到羞愧，孔子的内心比叔山无趾更为丑陋，孔子向鲁哀公称颂哀骀它， 跂支离无脤和大瘿为国君所喜爱。五个小故事之后又用庄子和惠子的对话作为结尾，即第六部分，在庄子的眼里惠子恰是"德"充符的反证，还赶不上那些貌丑形残的人。8.古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。——《大宗师》古之真人：古，是厚实之意，不是指以前的人，就是说，真正的真人。古之真人，不逆寡，就是说，真正的真人，不做违背与道的事情。不雄成，就是做事情不好高骛远，不急功近利，不妄想，不急求成功，不谟士，就是不自以为是，不妄自尊大，不傲慢的看不起别人，非常的谦卑，也不算计他人，不搞阴谋诡计。不谟士，就这三个字，就点出了这些话语。若然者，就是指；这样的人，这样的真人，此者。过而弗悔，就是做过的什么事情，不总是去后悔了，因为，遵行与道，顺道而为，以真诚对待，不算计别人，真心真意，就没有让自己虚伪的事情发生，就不后悔了。当而不自得也，就是不骄傲，不虚伪，不得意忘形。“若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。”这样的人，就是有了成绩也不骄傲，做了官职，也不神气，不被腐蚀堕落，不被花言巧语蒙蔽，不是那些高高在上的，跃跃欲试的道貌岸然的假修道之货色所能相比的。有的人，把这几句话理解错误，认为真人者，进水里不被淹死，进火里不被烧死。后期，又添枝加叶，大造神说，参气提灵，硬是将古圣人的本意走偏遮覆，乱加猜词，误人甚重，口业甚深。弟子 康真：师父，请问这里的“火”字是什么意思？吕老师：这里的火，不是生活之火，是指官场、社会、人迹关系，场面上的事情。这里的水，是指拉拢、受贿、阴谋诡计。入水不淹，就是不腐败，不坠落成罪犯，就是入水不淹。学修：现在常说拖人下水就是这个意思了。吕老师：对了，觉悟的人，智慧的人，成就的人，是不会被拉下水的，也不会被水所淹的，更是赞扬高风亮节，有品德，遵守国家法制，爱国，爱社会的大德之人的真实写照。庄子是道祖，他老人家的话，被利欲熏心之小人歪曲，被江湖骗子盗用，大家一定不要伪言所被误导。学修：道祖 不是三清吗？吕老师：老子，庄子，都是道祖，被称为老庄之道，这是圣道本源之真法脉。不要学其他的道，要学老子，庄子的道，你读不懂，来问我，不要随便去猜，更不要被网上的小混混蒙蔽了，他们骗人的，加上些玄句，诱惑你钻入其圈套。我教你一个辨别真伪的方法，认清骗子凡是在哪个群里有传道讲法的人，第一件最重要的事情，是先了解他，看他多大了，有什么背景，哪的人，长什么相貌，这些，都是必须要知道的。不要被他搬的书言迷惑，以为是他说的，其实，他是偷盗之辈，东施效颦，另外，看他说的话里，是否带有神鬼迷说，是否参杂着前世后世，大仙大神，算命占卜的东西，有者，假也。还要看，其说的话，是否符合与道，在他没有达到那个境界的情况下去教别人，都是骗子。学修：明白了，谢谢老师。我的书是从武当山当了3月道童领的道教协会出版的书不会有假吧。吕老师：道教不参入，我们是修行，与道教不介入，道教是历史遗留下来的，并不是道家思想的真髓，其中参入了很多象术，我们要以老子和庄子大圣人的思想法源来悟道，我说的话记住了吗。学修：记住了。不是玄门早晚课那些道经、应该说的是老子的清静经的修炼方面的。吕老师：不学超度、开光、烧香、拜神求佛的那一套，这是偏途。超度的是自己的心灵，开光是自己的智慧，烧香是祭奠尊祖，拜神是诚心求道心，求佛是以佛祖为榜样，这是真言。把我说的话多传播与世，挽救迷雾众生。

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9.古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。——《大宗师》古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。寝，在床上入睡的状态。入睡时，没有梦。人在清醒的时候，八识心在运作，“眼耳鼻舌身”五识在接受外在信息，“意识”立刻就处理信息，“末那识”也是俱生的意识活动，和第六识一起处理信息，处理信息的原则都在末那识里，末那识也是一个有局限的数据库，这是“自我”的根源，是阿赖耶识的一部分。第八识阿赖耶识则是数据库，并且与三界数据库是连通的。醒着的时候，意识在分别，在处理各种信息，我们称之为“觉”，但是这个觉，并不是真觉，是“不在当下”的觉，一直在分别造作，乃至于妄念纷呈，早已经脱离实相，“如梦幻泡影，如露亦如电”。到了睡着的时候，前五识潜伏，不起现行，这个时候，我们阿赖耶识的业力种子，也会在因缘成熟，浮现出来，种子起现行，带动了意识，出现了意识活动，这就是梦。有时候做了梦，很清楚。有时候做的梦，就忘了。阿赖耶识的种子起现行的牵引力量，一方便是身体的疾病，佛家叫四大不调。一种是心理层面的希求，也就是昼有所思，夜有所梦。这种意念的牵引。三是过往的经历熏染的种子起现行。四是某种预兆，在梦里的映照。从此观之，人在醒着的时候，其实和睡着的时候，并没有根本的区别，其实是一场大梦。在这场大梦里，有喜怒哀乐，忧悲思惧等等。一个觉醒者，无忧无惧。睡着的时候，也是无梦无扰，这就是庄子讲的“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深”。这是一个觉者的状态，转识成智，转第六意识为妙观察智，无有分别。转末那识为平等性智。这是因，不造新业，旧业不被牵引，故“其寝不梦”，转阿赖耶识为大圆镜智，整个一大圆镜，观照万物而如如不动，在此当下，“见山还是山，见水还是水”，转前五识为成所作智，如实如是，现现成成，故能“其觉无忧，其食不甘，其息深深”。如上阐释，可做戏论，仅当参照。“真人之息以踵，众人之息以喉。”这是对“其息深深”的进一步阐释。这里讲的是呼吸，真人以足跟呼吸，听起来不可思议，这是打破对呼吸的知见。“其息深深”，就是心身最精微的律动，打破了口鼻呼吸，从胸式呼吸，上出到腹式呼吸，再上出到丹田呼吸，在上出到毛孔呼吸，然后是“真人之息以踵”，“踵”是我们身体与大地接触的一个点，这个点连接了身心与大地，这是身心与自然的物理连接点，这里表征的是天人之际的微妙关系，真人对此有清晰的觉知。“屈服者，其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天机浅”屈服者，就是那种爱争辩，总想让对方屈服的人。“嗌言”，音ài，咽喉窒塞，噎。当他被人屈服时，想说又说不出，语句如鲠在喉，这里说的就是这种状态。这种呼吸，就是在喉，并且是极端不畅的在喉呼吸。这里体现了内在的极大冲突，不平。远离了自己的清净本心，也就被外、，被杂念妄想带着走。这样的人，往往“嗜欲深”，欲望深重，往往被自己的欲望牵着走，身心也不安定。这样的人，在健康层面，也往往是下焦元气虚弱。下焦元气越是虚弱，欲望反而越大，越是想要外在的东西填充自己，这就是“天机浅”之谓也。10.古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。——《大宗师》古代的真人，不知道生活有什么可爱，不知道死亡有什么可憎;生从虚无来，不必庆幸;死回虚无去，不必抗争;飘然来，飘然去，来去本无心;早晨从哪里起程，记忆分明，天黑到哪里投宿，勿须打听;领来肉身，乐于收下自然的礼品;失去躯壳，等于退给原物的主人。总之，不以智力抵抗规律，不以人力赞助天命，他是真人。这样的真人，忘了社会，忘了个人，忘了自己的一颗心;额颡宽阔，容貌寂静;有春之温暖，有夏之盛情，有秋之凄清，有冬之猛狠，并非有意变脸色，只是自然而然的调整，同季节相对应;给人人以方便，谁也猜不透他的底蕴。摘自《庄子》、南怀瑾《庄子諵哗》和网络

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